Скачать книги автора «Юрий Ротенфельд»

Книга «Так сказал Элохим» посвящается слабо разработанному мышлению сравнительными понятиями. Ее необычность в том, что автор увидел связь между Божьим Словом, взятыми у Канта философскими понятиями «практического и чистого разума» и естественнонаучным мышлением, что возвращает веру в Творца к ее истокам – на пути Божьего Разума и Мудрости. Книга позволила по-новому посмотреть на многие философские проблемы и Библейские тайны, раскрыла их внутренний смысл, невидимый с позиций общепринятого рассудочного мышления. Оказалось, что выявленная связь между разумом и верой в Бога, присуща только исходной монотеистической религии, предшествовавшей трем позднейшим ее Реформациям – иудаизму, христианству и исламу. Поэтому в соответствии с именем библейского Бога Элохима – Создателя окружающего нас мира, идущее от Авраама религиозное чувство, автор обозначил термином "элохизм". Главный посыл книги в том, что человек может научиться мыслить так, как мыслит Создатель, т.е. стать разумным и мудрым.

Статья "Дефицит разума как главная проблема гуманитарной культуры" поднимает насущный вопрос: как в гуманитарные дисциплины внести мышление, свойственное естественным наукам. Для этой цели показано различие между классификационными понятиями, служащими основой гуманитарного знания и сравнительными понятиями как началами конкретных наук, что и определяет расхождение между научно-технической культурой, основанной на разумном мышлении, и гуманитарной культурой, в которой преобладает многозначное рассудочное мышление, не пригодное для решения сложных социальных и моральных проблем. Статья призывает к использованию частных и общих сравнительных понятий в качестве объективных начал не только в конкретно-научном гуманитарном знании, но и в философии, понимаемой как строгая верифицируемая наука о наиболее общих отношениях действительности. Автор надеется, что только один этот шаг способен перекинуть мост через разделяющую гуманитарную и научно-техническую культуру пропасть непонимания.

Исследуя основные категории педагогики, представленные в ней многозначными классификационными понятиями «преподавание», «образование», «учение», «обучение», в своих очерках автор показал необходимость их замены на конкретно-всеобщие сравнительные понятия. Это «противоположное», «ортогональное», «дополнительное», «подобное» и другие. Единство этих однозначных научных понятий определяет и организует всю систему дидактических отношений, характеризующих предмет дидактики как части строгой педагогической науки.

Исторически сложилось так, что следуя за Платоном, философия попала в лабиринт рассудочного мышления, из которого без революционного скачка не может перейти в зрелую науку. Разделяя и объединяя в определенном порядке аристотелевские виды противолежания (в нашей терминологии – это сравнительные понятия), мы получаем новый метод умственного развития людей, позволяющий восходить от рассудка к разуму и мудрости. Тогда как философам так и не удалось освоить ни разум, ни тем более мудрость – Софию.

Эта книга о становлении новой формы гуманитарного мышления, которая включает в себя классическое мышление в качестве своего частного случая. Переход осуществляется за счет новых для философии мыслительных средств – натурального ряда сравнительных понятий. Книга рассчитана не только на философов, но и на психологов и социологов, политиков и журналистов. Она может быть полезной широкому кругу читателей, интересующихся проблемами мышления.

Эволюция общественных отношений характеризуется тем, что на смену одной стадии в развитии общества приходит другая стадия. В этой связи нужно осознать расстановку политических сил и признать существование новых общественных классов, представители которых выступают за глобальную власть разума, за взаимопонимание, за духовный и нравственный прогресс. Сущность этого движения в том, что его сторонники стремятся осуществлять свою волю к власти не через господство над людьми, а через служение им.

Во все времена предпринимались попытки согласовать философию с природной необходимостью, превратив ее в объективную науку, поскольку источником знания всегда выступала реальность. Однако философам так и не удалось перейти от мнений – от рассудочного мышления классификационными понятиями, к разумному мышлению конкретно-всеобщими сравнительными понятиями. Я сумел это сделать. В результате философия стала кумулятивной наукой, отражающей наиболее общие законы развития природы, общества и мышления.

Как знание общего, философия появилась в результате осмысления мира ранними греческими философами: Фалесом, Пифагором, Гераклитом и другими учеными, которые за ее начала принимали конкретно-всеобщие сравнительные понятия. Тогда как Парменид, Сократ и Платон выбирали начала не среди сравнительных, а среди классификационных понятий, что нанесло непоправимый ущерб философии как науке. Последним, кто защищал философию от разгрома, был Аристотель. Но в главной его мысли он так и остался непонятым.

Скрывающую истоки древнегреческой философии тайну, можно разгадать лишь в том случае, если связать ее с тайнами древнееврейской мудрости, разгадка которых, по мнению автора, кроется в тексте «Сефер Ецира», который именуют «Книгой Творения», самой первой письменной работой по Каббале. Без переосмысления с новых позиций изложенного в ней текста, невозможно понять ни смысл целого ряда библейских сюжетов, ни суть миссии Авраама, ни тайны самой древнегреческой философии.

Книга предлагает новый подход к школьному образованию, собирающему знание в голове ребенка как по предметам, так и по межпредметному принципу, позволяющему обучать детей не только рассудочному и разумному мышлению, но и философской мудрости, нацеленной на познание наиболее общих отношений действительности. В итоге более разумные школы означают более разумных учителей, более разумных детей и их родителей, наконец, более мудрую власть, забота которой не господство над обществом, а служение ему.

Книга состоит из 6 самостоятельных глав – статей, которые по-новому излагают диалектическое мышление автора как мышление сравнительными понятиями, дающими одинаковые для всех объективные точки зрения. Такое положение приводит не только к пониманию социальной реальности, но и к взаимопониманию между людьми. Сравнительные понятия отражают основные формы движения, лежащие в основе диалектики, как одной из важнейших наук, раскрывающих предельно общие законы развития природы, общества и мышления.

Ни одна из наук не стремилась зайти так далеко в своих обобщениях как философия. Поэтому миссия философии – это поиск универсальных общеупотребительных начал, общих для всего знания. Этого не случилось. Поэтому философия – это не «мать всех наук», а «пока что нерожденное их дитя».Философия станет наукой лишь тогда, когда ее первые начала совпадут с началами конкретных наук, что позволит перевести гуманитарные дисциплины с уровня мнений на уровень конкретно-научного объективного знания.

Теоретики глобальной перезагрузки Жак Аттали, Линн де Ротшильд и Клаус Шваб разработали только один, правый ее проект на основе общепринятого рассудочного мышления классификационными понятиями. Тогда как автор этой книги выстраивает второй – левый проект глобальной перезагрузки на основе разработанного им нового диалектического мышления, включающего в себя не только мышление противоположностями, но и целым рядом других наиболее общих сравнительных понятий.

Исследуя основные категории педагогики, представленные в ней многозначными классификационными понятиями «преподавание», «образование», «учение», «обучение», автор показал необходимость их замены на конкретно-всеобщие сравнительные понятия. Это «противоположное», «ортогональное», «дополнительное», «подобное» и другие. Единство этих однозначных научных понятий определяет и организует всю систему дидактических отношений, характеризующих предмет дидактики как части строгой педагогической науки.

Книга представляет собой теоретическую систему взглядов на окружающий мир. Ее основаниями служат задающие философскую Матрицу категории «чистого разума» – сравнительные понятия, образующие два неразрывно связанных сугубо научных метода мышления – метафизику и диалектику. Первый метод позволяет исчислять реальность, тогда как второй – ее по-новому понимать. В общедоступной форме книга написана не только для философов и других гуманитариев, но и для читателей, серьезно интересующихся философией.

Монография «Неклассическая диалектика» представляет собой оригинальное исследование философского диалектического метода, выходящее за рамки классических концепций Гегеля и Маркса. Автор предлагает новую парадигму, которая выявляет множество конкретных различий, простейшим из которых выступает понятие «противоположности». Отказываясь от устаревших моделей развития монография учитывает сложность, многообразие и динамичность современного мира за счет ранее не использованных более сложных мыслительных средств – однозначных сравнительных понятий. «Неклассическая диалектика» – это актуальная философская работа, которая открывает новые перспективы для понимания развития и преображения мира. Она формирует основания для создания кумулятивной философии как верифицируемой строгой науки. Книга будет интересна широкому кругу читателей, включая философов, социологов, историков, политологов и всех, кто интересуется проблемами современного мира.

Книга «Мудрая школа» предлагает революционный подход к образованию, основанный на принципах диалектического мышления как мышления сравнительными понятиями". Вместо заучивания фактов и работы с абстрактными понятиями естественного языка, дети учатся мыслить с помощью сравнимых понятий – основы как конкретных наук, так и философии, понимаемой как строгая наука. От простых противопоставлений типа «большой-маленький» до более сложных отношений, лежащих в основаниях природных и социальных процессов, дети осваивают инструменты критического мышления, диалектического анализа и синтеза. Такой подход не только развивает интеллектуальные способности, но и делает образование более увлекательным и практически применимым. Поэтому «Мудрая школа» – это инвестиция в будущее, где где дети учатся проверять информацию, аргументировать свою точку зрения, мыслить критически и самостоятельно приходить к правильным выводам.

Исторически сложилось так, что следуя за Платоном, философия попала в лабиринт рассудочного мышления из которого без решительного скачка не может перейти в зрелую науку. Решение этой проблемы находим у Аристотеля, который за начала философии принял четыре вида противолежания, которые разделяя и объединяя в определенном порядке, мы получаем связанную общей идеей философскую матрицу. Дополняя ее другими предельно общими сравнительными понятиями, совершаем восхождение от рассудочного гуманитарного мышления к разуму и философской мудрости – Софии. В результате философия оказалась способной выполнить свою главную миссию – дать научно обоснованную целостную картину мира. Так новый подход к философии позволил осмысливать общество не с субъективных позиций, вынуждающих людей жить в разных мирах и по-разному понимать реальность, а с одинаковых для всех объективных точек зрения. А это приведет не только к пониманию социальных процессов, но и к взаимопониманию между всеми разумными людьми.