Скачать книги категории «Религия»

Настоящее издание ставит целью познакомить отечественного читателя как с некоторыми исследованиями по ветхозаветным псевдоэпиграфам, включая тексты бытовавшие в славянской традиции, так и с более общей картиной отечественных и зарубежных публикаций по подобного типа источникам. Обширная библиография, представленная во второй части этого сборника, охватывает не только публикации по всем известным на сегодняшнее время псевдоэпиграфическим текстам и фрагментам, сохранившимся на славянских языках, но также ссылки на научные работы по сборникам и компендиумам, в которых они традиционно бытовали в славянском литературном окружении. Книга будет полезна библеистам, славистам, исследующим «отреченную» литературу, религиоведам, историкам культуры, а также самому широкому кругу читателей.

В книгу выдающегося швейцарского мыслителя и богослова Ганса Урса фон Бальтазара (1905-1988) вошли две его работы. Одна («Кто такой христианин?») написана в связи с молодежными протестными движениями 19б0-х годов; это мужественный, прямой разговор о христианстве в мире, где «никакой здравомыслящий человек… уже не молится». Другая («Верую») представляет собой толкование на двенадцать членов Символа веры и вместе с тем – «сумму» бальтазаровского богословия, в основе которого – тринитарный характер христианской веры, медитативно-созерцательное слушание Слова и любовь вместо искусительного гнозиса.

Второй том знаменитой «Теологики» швейцарского богослова посвящен самооткровению триединого Бога в воплощении божественного Логоса, который есть Слово, Сын и Истолкователь Отца. Размышляя над тем, как вечная истина Бога может выражать себя в конечности творения, Бальтазар говорит о парадоксальности этой истины, являющейся одновременно истолкованием единого и триединого Бога и истолкованием мира, грешного и отвернувшегося от Бога. Это двойное истолкование неба и ада разрушает всякую человеческую спекуляцию и попытки рационально создать некую тотальную, абсолютную систему истины. Тот, кто характеризовал себя как путь и истину, явил истину Бога единственным возможным способом, какой апостол Павел называет безумием Бога, которое премудрее человеческой мудрости.

Главная тема этого фундаментального труда Бальтазара – богословская красота («Слава») божественного откровения. Утрата этого ракурса, по мнению крупнейшего мыслителя ХХ века, нанесла ущерб современной христианской мысли. Автор ставит перед собой задачу – вернуть красоту на ее прежний, магистральный путь, не утверждая при этом преимущества эстетического принципа перед логическим и этическим.

Первый том представляет проблему исторически, поднимая тему богословского познания и, прежде всего, его субъективной структуры.

Книга одного из крупнейших современных богословов о трех днях кульминации христианской истории спасения – днях Страстей Христовых. Потрясающая глубина богословской мысли, направленной на главную тайну христологии, впечатляющая картина древней Пасхи, предание о которой постоянно испытывается историей и богословием, – вот что сделало эту книгу классической работой о распятии, погребении и воскресении Христа.

Собранные во втором томе разделы фундаментальной «Церковной догматики» относятся главным образом к области богословской антропологии Карла Барта. Его основное утверждение: быть человеком – значит находиться в отношении к Богу онтологически и структурно. Это знание недоступно вне откровения Бога. Только если мы начинаем наше богословское вопрошание вместе с Человеком Иисусом, мы приходим к познанию истинного человека. Кроме того, в настоящее издание вошли размышления Барта о природе зла, о завете и глава о божественном «деле» примирения, которую смело можно назвать grand finale «Церковной догматики». В томе объединены §§ 45, 50, 57, 59 оригинального немецкого издания.

Публикация «Послания к Римлянам» Карла Барта на русском языке – знаменательное событие для российского богословия. Именно эта книга обозначила решительный разрыв с либеральным богословием XIX столетия – богословием Шлейермахера и Гарнака – и произвела переворот в богословии XX века. Действие «богословской революции» Барта ощущается до сих пор: именно к Барту обращаются современные богословы в поисках новых направлений в нынешнем постмодернистском мире.

В основе этой книги лежит идея безусловного принятия жизни и всеобъемлющего «благоговения перед жизнью». Она опирается на богословие, которое вырастает из жизненного опыта, постигаемого не в духе времени, а в духе философии жизни, и противостоит машине Просвещения. По мнению автора, выдающегося современного богослова, Слово Божье не существует вне человеческого опыта Духа Божьего. Этот опыт Духа выражается не только в словах, но так же разнообразно, как сама воспринимаемая чувствами реальность. Именно невербальное измерение указывает на то, что слово подчиняется Духу, а не наоборот, и что Дух и слово находятся в соотношении, которое не может считаться эксклюзивным и постигаться только интеллектом.

В этом основательном труде выдающийся немецкий богослов возвращается к своим главным идеям, которые он высказал в «Теологии надежды» (1964), ставшей богословским бестселлером. И десятилетия спустя он остается верен императиву надежды, утверждая, что христианская эсхатология не имеет ничего общего с апокалиптическими «окончательными решениями», ибо ее тема не конец, а новое творение.

Книга известнейшего немецкого богослова представляет собой авторизованную сокращенную версию его знаменитой работы «Быть христианином». Ганс Кюнг ставит человека перед проблемой честного взгляда на христианство. В сердцевине книги – жизнь и судьба самого Иисуса из Назарета. Автор избегает абстрактных экзегетических и догматических рассуждений и исторически точно показывает все самое характерное и особенное, что есть в христианской программе и практике. У читателя есть возможность сопоставить, чем практическое христианство было изначально и чем оно стало сегодня для каждого человека, который стремится к обретению осмысленной и наполненной жизни.

Эта книга не пространный богословский трактат по эсхатологии. Ганс Кюнг, как и в книгах «Быть христианином» и «Существует ли Бог?», в соответствии с новейшими достижениями богословской науки стремится дать обстоятельный и доступный ответ на насущные вопросы современников и прежде всего на вопрос о вечной жизни. В основании этой книги лежат девять лекций, прочитанных в Тюбингенском университете в рамках Studium Generale.

Эта во многом полемическая книга выдающегося современного богослова Ганса Кюнга в сжатой форме знакомит читателя с проблематикой сложных взаимоотношений между богословием и психоанализом, который оказал в XX веке существенное влияние на формирование представлений человека о самом себе. Автор вступает в дискуссию с основателем психоанализа Зигмундом Фрейдом. Отвергая путь «фундаментализмов» как в религиозном, так и научном изводе, Кюнг предлагает третий путь – путь веры, ищущей понимания, которая делает возможным взаимодействие между религиозной и нерелигиозной сферами и способна внести существенный вклад в этот междисциплинарный диалог.

Эта книга выдающего немецкого богослова Ганса Кюнга – пожалуй, самая известная, уже несколько десятилетий не теряющая своей актуальности. Главная цель автора – обратиться к библейским текстам, взглянуть на церковь с точки зрения Нового Завета. Кюнг рассматривает церковь не как застывшую организацию, возникшую в определенный период истории, а как развивающуюся сущность, акцентируя внимание на фундаментальном вопросе экклезиологии: чтó значит церковь как тело Христово. Книга, ставшая классической, несомненно будет интересна не только специалистам, но и самому широкому кругу читателей в России.

Эта книга глубоко личная, автобиографическая. Ганс Кюнг адресует ее тем, кто живет в вере, но хотел бы не просто верить, но быть уверенным и поэтому ищет веру, обоснованную с точки зрения философии, богословия, экзегетики, истории, которая могла бы быть практическим руководством к жизни. Автор признается, что он не спускается на богословском вертолете с небес, а начинает в долине повседневности с того, что подготавливает человека к жизни: с необходимого для каждого из нас доверия к жизни, глубинного доверия.

В книгу вошли сочинения архиепископа Московского и всея Руси Иринарха (Парфенова), написанные им в 1940-е годы и сохранившиеся в машинописных копиях в архиве митрополии Московской и всея Руси Русской Православной старообрядческой Церкви. Вторую часть однотомника составили послания и обращения военных лет, часть из них написана совместно с епископом Геронтием (Лакомкиным), третью – выступления и речи, сказанные по тому или иному случаю уже после окончания Великой Отечественной войны и представляющие определенный исторический интерес, не имеющие проповеднического или вероучительного характера. Четвертый раздел составили избранные письма. Книга является первой попыткой собрать воедино, обобщить, осмыслить наследие одного из видных старообрядческих церковных деятелей ХХ столетия.

Она адресована студентам, аспирантам, ученым, всем интересующимся новейшей историей православия.

Шри Рамана Махарши (1879–1950) – самый известный и почитаемый просветленный Учитель адвайты XX века. Махарши писал очень мало. Бóльшая часть написанного им – ответ на запросы некоторых его почитателей, удовлетворяющий их духовные потребности. В этой книге представлены произведения Раманы Махарши, сопровождаемые пословным переводом смыслов, сделанным Шри Садху Омом – его просветленным учеником, а перевод на английский осуществлен Майклом Джеймсом, который активно сотрудничал с Садху Омом.

Часть из публикуемых произведений издается на русском языке впервые.

Предлагаем вашему вниманию небольшую карманного формата книгу, выпущенную издательством «Благовест» и содержащую акафист любимому и почитаемому многими православными людьми святителю Иоанну Шанхайскому. Русской Православной Церковью он был канонизирован не так уж давно – в 2008 году, однако многие православные уже давно просили святителя о помощи и неизменно получали просимое. Если и вы будете молиться святому Иоанну, читать ему молитвы и акафист, то тоже не останетесь без его помощи, так как он и при своей земной жизни и сейчас много помогает в болезнях и скорбях, и многих других бедах, с которыми к нему обращаются.

По церковному преданию, Тихвинская икона Божией Матери написана святым Апостолом и евангелистом Лукой. Апостол Лука передал икону вместе с Евангелием и книгой Деяний апостольских в Антиохию своему ученику Феофилу. После смерти Феофила икона была перенесена в Иерусалим. В V веке супругой византийского императора Феодосия II Младшего (408-450) Евдокией икона перенесена в Константинополь, где для нее был воздвигнут храм, известный под названием Влахернского. В период иконоборчества святая икона была сокрыта от еретиков в обители Пантократора, а затем возвращена во Влахернский храм. Икона эта издревле почиталась как чудотворная. Через нее совершались многочисленные исцеления, посылалась помощь при иноземных нашествиях. Однажды святая икона чудесным образом покинула Влахернский храм и переместилась по морю в неизвестном направлении, но через некоторое время возвратилась на прежнее место.

В этой книге содержится акафист Божией Матери в честь Ее иконы «Целительница», впервые явленной в Грузии в IV веке. Тогда Царица Небесная исцелила находившегося при смерти клирика, который отличался благочестием и даже в самой тяжкой болезни не оставлял непрестанной молитвы к Богородице. Рассказ об этом событии сохранен святителем Димитрием Ростовским. Много позже, уже в XVIIΙ веке, чудотворный образ был прославлен и в Москве также через исцеление болящего церковнослужителя.

Как правило, в честь иконы Божией Матери «Целительница» освящались больничные храмы, поскольку именно перед этим образом обыкновенно молятся об исцелении телесных и душевных недугов.

Эта книга представляет собой акафист Божией Матери в честь иконы Ее «Умягчение злых сердец» («Семистрельная»).

Иконография образа связана с пророчеством праведного Симеона в Иерусалимском храме, который предрекал, что Пресвятой Богородице «Самой оружие пройдет душу».

Существует два варианта этой иконы, отличающихся небольшими деталями изображения (мечи, пронзающие сердце Богоматери, расположены симметрично или четыре – с одной стороны, три – с другой соответственно), «Умягчение злых сердец» и «Семистрельная». Различения в молитвенной практике между этим двумя вариациями образа не происходит.

Обыкновенно перед этой иконой верующие просят ходатайства Божией Матери и Ее молитв о даровании любви к ближним, примирении враждующих.

Образ «Поможение родам», случайно обнаруженный в России в 1993 году, теперь хранится в серпуховском кафедральном Никольском соборе. Каждую субботу перед иконой, почитаемой чудотворной, читается акафист, специально по этому случаю написанный протоиереем Владимиром Андреевым.

По иконографическим характеристикам образ Богородицы восходит к типу Непорочного зачатия и, возможно, создан под влиянием католических изображений, впервые появившихся в Западной Европе в XV веке. В православной иконописной традиции образы Богородицы такого типа известны в Сербии и в Украине.

Акафист посвящен Богоматери и её иконе «Умиление». Эта икона, также известная как «Всех радостей радость», ранее хранилась у Серафима Саровского в его келье вплоть до кончины преподобного в 1833 году. С тех пор икона сохранялась в женской Серафимо-Дивеевской обители вплоть до 1927 года, когда монастырь был закрыт богоотступными властями. С 1991 года и по настоящее время образ находится в резиденции патриарха в Москве – только раз в год его выносят в Богоявленский кафедральный собор.

Издательство «Благовест» предлагает вашему вниманию книжку с текстом акафиста Пресвятой Богородице, который читается в честь ее иконы «Избавительница». Почитание этого образа началось в Греции в середине XIX века. В Россию образ попал через Пантелеймоновский Афонский монастырь. Известно, что именно эта икона спасла семью и самого императора Александра III, когда царский поезд, возвращаясь в Санкт-Петербург, потерпел крушение. С тех пор 17 октября отмечается праздник в честь этой иконы, а молящиеся перед иконой поют благодарственный акафист. Образ Богородицы «Избавительницы» украшает лицевую обложку книжки.

В настоящей брошюре представлен акафист Божией Матери, читаемый перед Ее иконой, называемой «Живоносный источник». Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви.