Скачать книги автора «Павел Васильевич Сизинцев»

На протяжении длительного периода времени имя крупного русского ученого в сферах православного теизма и христианской философии, профессора экспериментальной психологии Киевской Духовной Академии И.П. Четверикова находилось в незаслуженном и

несправедливом забвении. Его научный вклад в теистические идеи русской религиозной философии, в развитие тенденций русского персонализма начала ХХ века, в представления о личном Боге как этической основе человеческой нравственности и многие другие идеи

сегодня возвращается в пространство российской и мировой научной мысли. Его научный подход отличался глубоким проникновением в теологический и философский аспекты исследуемых им проблем, основные из которых касались умозрительного и экспериментального

изучения человека. Это выражалось в его трудах – магистерской диссертации, ряде научных статей, рассматривающих проблемы психологии, любви, критического индивидуализма и послевоенных брошюр личностно-богословской направленности.

И.П. Четверикову выпала долгая жизнь, в которой он пережил социальные перемены судьбы своей родины и личную семейную трагедию. При этом он всегда оставался глубоко православным человеком, доказывая свое глубокое православное мировоззрение и научной

деятельностью, и преподавательской работой, и богословско-философскими трудами. Научное творчество И.П. Четверикова развивалось в контексте идей о человеческой личности, пронизывающих всю русскую культуру и литературу, философскую мысль и публицистику

XIX и начала XX века. Поэтому немалая часть данной монографии исследует становление и развитие термина «личность» в европейской и российской философско-литературной традиции.

На протяжении XIX века русская религиозно-философская мысль, духовно-академическая традиция с каждым десятилетием все подробней рассматривала соотношения понятий «личность», «образ Божий» и «личностное бытие». Эти понятия фигурировали в статьях и

диссертациях научных критиков, в догматических трактатах и психологических исследованиях, в философских эссе и церковных монографиях. Представления об образе Божием в человеке, упоминались в трагических повестях Ф.М. Достоевского. Нельзя не упомянуть

применение термина «личность», сочетание «личное бытие и его свойства» в триадологии, христологии и антропологии В.П. Кудрявцева-Платонова, Г.В. Флоровского, П.И. Линицкого. Соотношению личностных свойств и образа Божия в человеке посвящали свои

рассуждения святители Иннокентий Херсонский и Тихон Задонский, психолог В.А. Снегирев. Данная монография представляет собой научный труд, с углубленным изучением применения соотношений понятия «личность», «образ Божий» и «личностное бытие» в контексте

религиозно-философских произведений упомянутых выше и многих других русских авторов.

На протяжении длительного периода времени имя крупного русского ученого в сферах православного теизма и христианской философии, профессора экспериментальной психологии Киевской Духовной Академии И.П. Четверикова находилось в незаслуженном забвении. Его

первый научный труд вышел в 1903 г. в Российской Империи («Учение о Боге, как личном существе»), а итоговый в 1955 г. в Париже («Православная Церковь» на французском языке). На протяжении десятков лет он был профессором философии и психологии Киевской

Духовной Академии, Киевского Университета, Государственной Академии Художественных Наук, Свято-Сергиевского Парижского Православного Богословского Института.

В числе его коллег были профессора Киевской Духовной академии включая П.И. Линицкого, П.И. Кудрявцева и т.д. Он был учеником германской школы экспериментальной психологии В. Вундта и Г. Мюллера. Кроме того, он вел переписку с Л.И. Шестовым,

переписывался с академиком АН СССР В.И. Вернадским. Именно события на волне антирелигиозных репрессий в СССР, стали главной причиной его эмиграции и жизни в Европе. Данное исследование тщательно прослеживает события его деятельности (философия

христианского теизма, умозрительная психология,), и позволит осветить вопросы его научного творчества.

На протяжении XIX века русская религиозно-философская мысль, духовно-академическая традиция с каждым десятилетием все подробней рассматривала соотношения понятий «личность», «образ Божий» и «личностное бытие». Эти понятия фигурировали в статьях и

диссертациях научных критиков, в догматических трактатах и психологических исследованиях, в философских эссе и церковных монографиях. Представления об образе Божием в человеке, упоминались в трагических повестях Ф.М. Достоевского. Нельзя не упомянуть

применение термина «личность», сочетание «личное бытие и его свойства» в триадологии, христологии и антропологии В.П. Кудрявцева-Платонова, Г.В. Флоровского, П.И. Линицкого. Соотношению личностных свойств и образа Божия в человеке посвящали свои

рассуждения святители Иннокентий Херсонский и Тихон Задонский, психолог В.А. Снегирев. Данная монография представляет собой научный труд, с углубленным изучением применения соотношений понятия «личность», «образ Божий» и «личностное бытие» в контексте

религиозно-философских произведений упомянутых выше и многих других русских авторов.

На протяжении длительного периода времени имя крупного русского ученого в сферах православного теизма и христианской философии, профессора экспериментальной психологии Киевской Духовной Академии И.П. Четверикова находилось в незаслуженном забвении. Его

первый научный труд вышел в 1903 г. в Российской Империи («Учение о Боге, как личном существе»), а итоговый в 1955 г. в Париже («Православная Церковь» на французском языке). На протяжении десятков лет он был профессором философии и психологии Киевской

Духовной Академии, Киевского Университета, Государственной Академии Художественных Наук, Свято-Сергиевского Парижского Православного Богословского Института.

В числе его коллег были профессора Киевской Духовной академии включая П.И. Линицкого, П.И. Кудрявцева и т.д. Он был учеником германской школы экспериментальной психологии В. Вундта и Г. Мюллера. Кроме того, он вел переписку с Л.И. Шестовым,

переписывался с академиком АН СССР В.И. Вернадским. Именно события на волне антирелигиозных репрессий в СССР, стали главной причиной его эмиграции и жизни в Европе. Данное исследование тщательно прослеживает события его деятельности (философия

христианского теизма, умозрительная психология,), и позволит осветить вопросы его научного творчества.

На протяжении последних веков русская религиозно-философская и литературно-концептуальная мысль, социально-психологическая практика уделяла много времени и внимания анализированию различных смыслов, использовавшихся для описания понятий «личность» и

"человек", «самосознание» и «бытие» в особенностях человеческого существования. Понятие «подлинность» означающее конкретику описания мнений и поведения человека, личностного проявления его "Я" рассматривали через палитру переживаний внутренних состояний

человека и возможность им манипулировать. Основания современной русской религиозной философии в том, чтобы выстроить новую модель мировоззрения человека в его отношениях с Богом, любви к ближнему и представлениях о власти в догматичности и традициях

православного христианства.

На протяжении последних веков русская религиозно-философская и литературно-концептуальная мысль, социально-психологическая практика уделяла много времени и внимания анализированию различных смыслов, использовавшихся для описания понятий «личность» и

"человек", «самосознание» и «бытие» в особенностях человеческого существования. Понятие «подлинность» означающее конкретику описания мнений и поведения человека, личностного проявления его "Я" рассматривали через палитру переживаний внутренних состояний

человека и возможность им манипулировать. Основания современной русской религиозной философии в том, чтобы выстроить новую модель мировоззрения человека в его отношениях с Богом, любви к ближнему и представлениях о власти в догматичности и традициях

православного христианства.

На протяжении последних двух столетий русская религиозно-философская мысль и литературная традиция с каждым десятилетием все пристальней рассматривала самые разнообразные значения понятия «личность». Слово «личность» фигурировало в рассказах и повестях,

в очерках литературных и театральных критиков, в личной переписке и мемуарных воспоминаниях и в злободневных социальных статьях и политических эссе.

Со второй половины XIX века оно стало широко применяться во всех сферах жизни общества – от романной литературы до университетских трактатов. Термин «личность» в значении конкретного отдельно описываемого уникального человека и проявлений человеческого

"Я" анализировали ученые и писатели. Переживания внутреннего состояния человека, его страдания и трагедию личности подробно описывали поэты. Роль личности в жизни русского общества описывал А.Ф. Писемский, в трагических историях и мемуарах Д.В.

Григорович. Нельзя не упомянуть применение термина «личность», сочетание «личное бытие и его свойства» в статьях В.Г. Белинского, Н.П. Огарева, С.Т. Аксакова. Проявлениям личностных свойств посвящал повести и философские статьи А.И. Герцен.

Данная монография представляет собой сборник статей, каждая из которых рассматривает применение понятия «личность» в контексте литературно-философских произведений упомянутых выше и многих других русских авторов. Анализ понятия «личность» и его свойств

проведен под углом исторического и религиозного сознания российского общества с опорой как на православное вероучение, так и с учетом элементов личностной психологии и антропологии человека.

Русская религиозная философия представляет собой объективную тенденцию в истории русской философии XIX—XX вв., возникшую на волне православного духовного возрождения второй половины XVIII в. и получившую впоследствии широкое распространение среди

крупнейших философов Российской империи и русского зарубежья. Монография рассматривает научное творчество как представителей духовно-академических школ церковных семинарий и академий, так и профессуры светских университетов России. На протяжении

последних двух столетий русская религиозно-философская концептуальная мысль, психологическая практика и антропологическая традиция с каждым поколением уделяла все больше времени и внимания анализу многоразличных смыслов, применявшихся для развертывания

понятий «личность», «человек», «сознание» и «бытие» в проявлениях человеческого поведения. Термины «самосознание», «свобода воли» и «творческое бытие» фигурировали в литературных статьях и психологических отчетах, в философских очерках со ссылками на

критиков метафизики и позитивизма, в персональных переписках мыслителей и публичных выступлениях писателей, в актуально-злободневных общественных заметках и антропологическо-мистических эссе. Со второй половины XIX века эти термины стали все шире

использоваться во любых сферах жизни российского общества – от юридическо-психологических статей А.А. Левенстима до университетских и академических конференций профессора В.Х. Кандинского. Термин «сознание» в рассмотрении индивидуальных особенностей

наблюдаемого человеческого поведения социального субъекта и проявлений его неповторимого состояния самосознания "Я" глубоко исследовали философы (Н.Н. Глубоковский), ученые (Ф.Ф. Зелинский) и психологи (Д.Г. Коновалов). Переживания внутренних состояний

религиозного сознания, его ощущения, размышления и преодоление страданий подробно описывались в философско-медицинских публикациях и литературных фрагментах романов и наблюдениях медперсонала и юристов в российских учреждениях. Религиозная философия

формировалась именно как философия, а не богословие. Это была попытка рационально понять и обосновать религию, и все существующее объяснить с помощью вне религиозных философских средств. Главная цель русской религиозной философии заключалась в том, чтобы

выстроить новую модель мировоззрения на основе православного христианства, раскрыв богатое духовное содержание святоотеческой традиции. Роль религиозного сознания у человека подробно описывал епископ Хрисанф (Ретивцев), о трагических итогах медицинских

практик по излечению от бесовской одержимости с точки зрения религии писали психиатр М.М. Троицкий и А.А. Токарский. Следует упомянуть активное использование философской терминологии, неоднократные сочетания понятий «личное бытие» и «образ» "символ

языка", «свойства», «сознание» и «творчество» в статье о Н.Г. Дебольском, как и проявления в поведении человека личных свойств.

Русская религиозная философия представляет собой объективную тенденцию в истории русской философии XIX—XX вв. Русская религиозно-философская мысль с каждым десятилетием все пристальней рассматривала самые разнообразные значения понятия «человек».

"Личность" и «бытие человека» фигурировало в очерках, в личной переписке и мемуарных воспоминаниях и в злободневных социальных статьях и политических эссе. Это была попытка рационально понять и обосновать религию, и все существующее объяснить с помощью

вне религиозных философских средств. Понятие «личность» означающее конкретику описания мнений и поведения человека, личного проявления его "Я" подвергали анализу через палитру переживаний внутренних состояний человека.

На протяжении последних двух столетий русская религиозно-философская концептуальная мысль, психологическая практика с каждым поколением уделяла все больше времени и внимания анализу многоразличных смыслов, применявшихся для развертывания понятий

"личность", «человек», «сознание» и «бытие» в проявлениях человеческого поведения. Понятие «личность» означающее конкретику описания мнений и поведения человека, личного проявления его "Я" подвергали анализу через палитру переживаний внутренних состояний

человека. Было часто применение слова «личность», «личное бытие и его свойства» в русских критическо-философских статьях. Главная цель русской религиозной философии заключалась в том, чтобы выстроить новую модель мировоззрения на основе православного

христианства.

Русская религиозная философия представляет собой объективную тенденцию в истории русской философии XIX—XX вв. Русская религиозно-философская мысль с каждым десятилетием все пристальней рассматривала самые разнообразные значения понятия «человек».

"Личность" и «бытие человека» фигурировало в очерках, в личной переписке и мемуарных воспоминаниях и в злободневных социальных статьях и политических эссе. Это была попытка рационально понять и обосновать религию, и все существующее объяснить с помощью

вне религиозных философских средств. Термин «личность» в значении конкретного отдельно описываемого человека и проявлений человеческого "Я" анализировали через переживания внутреннего состояния человека, его трагедию личностного бытия.

На протяжении последних двух столетий русская религиозно-философская концептуальная мысль, психологическая практика и антропологическая традиция с каждым поколением все более пристально анализировала многоразличные смыслы применения понятий «личность» и

"личностное бытие" в проявлениях человеческого поведения. Термины «личность» и «личностное бытие» фигурировали в психологических статьях и психиатрических отчетах, в философских очерках со ссылками на литературных критиков, в персональной переписке и

публичных выступлениях, в актуальных общественных заметках и антропологических эссе.

Со второй половины XIX века они стало все шире использоваться во всех сферах жизни общества – от медицинских анализов до университетских конференций. Термин «личность» в рассмотрении индивидуального особо наблюдаемого поведения социального субъекта и

проявления при этом его неповторимого состояния самосознания "Я" глубоко исследовали философы, медики, ученые и психиатры. Переживания внутренних состояний личности, ее мучения и преодоление страданий подробно описывались в медицинских картах и

наблюдениях медперсонала психических российских учреждений.

Роль личности в поведении российского человека описывали Н.Я. Грот и И.М. Кандорский, в трагических историях медицинских практик об этом писали А.Ф. Лазурский и И.А. Сикорский. Следует упомянуть использование личностной терминологии, неоднократного

сочетания терминов «личное бытие» и «личные свойства» в статьях Н.К. Михайловского и В.Ф. Одоевского, П.Н. Ткачева и Г.Г. Шпета. Проявления в поведении человека личных свойств освящали в своих психолого-педагогических статьях К.Д. Ушинский и С.С.

Корсаков, А.П. Нечаев и П.П. Соколов, а также И.С. Продан и М.М. Рубинштейн.

Данная монография представляет собой сборник научных очерков и статей психологическо-философской направленности, каждая из которых анализирует использование личностной терминологии в контексте психологическо-философских произведений упомянутых выше и

многих других российских авторов. Анализ идей о «личности» и проявлений личностного бытия человека проведен под углом антропологического представления о человеке и религиозной психологии сознания российского индивидуума с опорой как на православное

вероучение, так и с учетом элементов личностной структуры отдельного социального субъекта – индивидуума.

На протяжении длительного периода времени имя крупного русского ученого в сферах православного теизма и христианской философии, профессора экспериментальной психологии Киевской Духовной Академии И.П. Четверикова находилось в незаслуженном забвении. Ему

выпала долгая жизнь, в которой он пережил и социальные перемены на Родине, и семейную трагедию.

Его первый научный труд вышел в 1903 г. в Российской Империи («Учение о Боге, как личном существе»), а итоговый в 1955 г. в Париже («Православная Церковь» на французском языке).

На протяжении десятков лет он был профессором философии и психологии крупнейших институтов: Киевской Духовной Академии, Киевского Университета, Таврического университета, Государственной Академии Художественных Наук, Свято-Сергиевского Парижского

Православного Богословского Института.

В числе его коллег были профессора Киевской Духовной академии включая П.И. Линицкого, П.И. Кудрявцева и т.д. Он был учеником основателей германской школы экспериментальной психологии В. Вундта и Г. Мюллера, работая рядом с Э. Гуссерлем в Геттингене.

Кроме того, он вел переписку с Л.И. Шестовым, дискутировал о творчестве В.В. Розанова с философом С.Н. Булгаковым, переписывался с академиком АН СССР В.И. Вернадским. Политические репрессии 1930-х годов в СССР не обошли его стороной, обернувшись

незаконным арестом и 3-х летней ссылкой по беспочвенным обвинениям, дав ему статус политического «лишенца», не имеющего права работать по специальности и жить вместе со своей семьей.

Именно события на волне антирелигиозных репрессий в СССР, стали главной причиной его эмиграции и жизни в Европе. Данное исследование тщательно прослеживает главные события его жизни, деятельности (философия христианского теизма, умозрительная

психология, экспериментальная психология), и позволит осветить многие вопросы его биографии и научного творчества.

На протяжении длительного периода времени имя крупного русского ученого в сферах православного теизма и христианской философии, профессора экспериментальной психологии Киевской Духовной Академии И.П. Четверикова находилось в незаслуженном забвении. Ему

выпала долгая жизнь, в которой он пережил и социальные перемены на Родине, и семейную трагедию.

Его первый научный труд вышел в 1903 г. в Российской Империи («Учение о Боге, как личном существе»), а итоговый в 1955 г. в Париже («Православная Церковь» на французском языке).

На протяжении десятков лет он был профессором философии и психологии крупнейших институтов: Киевской Духовной Академии, Киевского Университета, Таврического университета, Государственной Академии Художественных Наук, Свято-Сергиевского Парижского

Православного Богословского Института.

В числе его коллег были профессора Киевской Духовной академии включая П.И. Линицкого, П.И. Кудрявцева и т.д. Он был учеником основателей германской школы экспериментальной психологии В. Вундта и Г. Мюллера, работая рядом с Э. Гуссерлем в Геттингене.

Кроме того, он вел переписку с Л.И. Шестовым, дискутировал о творчестве В.В. Розанова с философом С.Н. Булгаковым, переписывался с академиком АН СССР В.И. Вернадским. Политические репрессии 1930-х годов в СССР не обошли его стороной, обернувшись

незаконным арестом и 3-х летней ссылкой по беспочвенным обвинениям, дав ему статус политического «лишенца», не имеющего права работать по специальности и жить вместе со своей семьей.

Именно события на волне антирелигиозных репрессий в СССР, стали главной причиной его эмиграции и жизни в Европе. Данное исследование тщательно прослеживает главные события его жизни, деятельности (философия христианского теизма, умозрительная

психология, экспериментальная психология), и позволит осветить многие вопросы его биографии и научного творчества.

На протяжении последних двух столетий русская религиозно-философская мысль, духовно-академическая и литературная традиция с каждым десятилетием все подробней рассматривала самые разнообразные значения понятия «личность». Со второй половины XIX века оно

стало широко применяться во всех сферах жизни общества – от публицистической литературы до университетских учебников. Термин «личность» в значении конкретного уникального человека и проявлений человеческого "Я" в виде самосознания, творчества, веры и

любви анализировали богословы и философы. Роль личности в жизни русского общества описывал П.Л. Лавров, Ф.М. Достоевский и в мемуарах А.И. Герцен. Нельзя не упомянуть применение термина «личность», сочетание «личное бытие и его свойства» в статьях и

трудах Н.А. Бердяева, В.В. Зеньковского, Г.В. Флоровского, В.И. Несмелова.

Данная монография представляет собой научный труд, с углубленным изучением применения понятия «личность» в контексте религиозно-философских произведений упомянутых выше и многих других русских авторов. Анализ понятия «личность» и его свойств проведен

под углом философского и религиозного сознания русского человека с опорой как на православное вероучение, так и с учетом элементов личностной психологии и умозрительной антропологии.